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请大家打开讲义第105页,子三,明业果相续。这个地方讲到的果报,是指的众生跟世界两种的果报。果报为什么相续呢?主要是一种生死业力的推动而使令它相续。生死的业力在本经当中讲到了三种,杀、盗、淫,三种业力为根本。所以,我们在持戒的时候,佛陀不管是在家出家,都是以杀、盗、淫、妄来当作根本重戒,因为它是生死轮回的根本。
当然,在修学当中,持戒为本以外,印光大师还提出了忏悔的重要。因为我们这个杀盗淫的业力今生即便不犯,但是过去生还是有累积,很多的业力应该如法地忏悔。
智者大师在《小止观》当中讲到,忏悔我们重大的罪业有十个法门。这十个法门具足的话,一切的重罪都可以消灭。这十个法门,我们把它分成三大类:
第一类是方便,修前方便。修前方便有三段:第一个,深信因果。我们忏悔的人,第一个要对因果深信不疑。我们要相信罪业是决定会招感痛苦的果报,要对这样的道理深信不疑,要有一定的信仰。第二个,生重怖畏。我们对于当来的果报,这种痛苦的果报,要生起怖畏之心。第三个,生起惭愧。我们在忏悔的时候,对已经做的罪业要有后悔、诃责的心情,叫惭愧。这个就是在修前你内心的准备。
我们再看正修的仪轨,有三段:第四个,求灭罪法。你不是只有心态,你要有一个法门,比方说八十八佛,比方说大悲忏等等,要有一种灭罪的法门来修学。第五,发露罪过。我们在忏悔之前,要在佛前把自己过去所造的罪业发露出来。第六个,断相续心。我们要发愿从今以后永不再造作,要有这个断除恶念相续的决心。这是在正修的时候三个重点。
第三类,增上,功德增上。有四段:第七个,起护法心。我们忏悔以后要对佛陀的正法生起护持的心情。第八,发大誓愿。这个发大誓愿等于是悲悯众生,发大悲心,希望一切众生都能够离苦得乐。第九,念十方佛,忆念诸佛的功德而生起好乐。第十个,观罪性空。观察我们无量劫所造的罪业,其实就是一念的心性当中一念的迷情而生起的,所谓的“一念的迷而生死浩然”。假设这一念迷情消失了,整个生死的因果就全部消失了。为什么呢?因为我们心性本来没有生死,也本来没有这样业力的。这个“观罪性空”,就是回归到清净的本性。
这十个法门,如果如法地修学,一定可以灭除一切的重罪。这个就是在减损生死的业力。
壬三、结果归因
【图一】
这一段是总结前面的三种相续,就是世界、众生、业果三种相续,把它归于我们内心的一念的迷情,这样的一种虚妄的因缘。
我们看缘生。
富楼那!如是三种颠倒相续,皆是觉明明了知性,因了发相,从妄见生。
这三种相续是怎么来的呢?这三种颠倒相续都是我们在“觉明”。这个觉明是说,在清净的觉性当中我们又强加一个想要有所发明的力量,而这有所发明的力量也正是所谓的一念无明的妄动,叫作觉明。因为这样的一种“觉明”的“明了知性”,这种虚妄力量的一种明了性,“因了发相”,因为这样的一种无明的功能而发动了无明业相、能见相跟境界相。“发相”这个“相”,就产生了阿赖耶识的一种三细的力量,这个就是依他起性。
“从妄见生”,前面的“因了发相”就是“一念不觉生三细”,这个地方“从妄见生”就是“境界为缘长六粗”。我们从虚妄的三细当中又产生了第六意识的爱取,而造作了业力,就产生很多很多的痛苦果报出现。所以“从妄见生”这个“见”,就是指的第六意识的爱取。
我们可以这样讲,刚开始是迷真起妄,在一念的清净心当中有一念的迷情而产生一种虚妄相,最后执妄为真,第六意识再把这个妄当作真的来爱取,来造作业力。所以,就是“迷真起妄”再加上“执妄为真”,就产生了三种相续的力量出现。
山河大地,诸有为相,次第迁流,因此虚妄,终而复始。
因为前面的一念的妄动,三细六粗,而形成了一种生死业力,才使令众生依报的山河大地跟正报的五阴身心这种有为诸相,就次第地迁流,终而复始,而这种虚妄的力量也就没有停止的时候。
当然,我们刚开始是透过持戒来断除生死的业力,但是你根本上的、内心的止观是“正念真如”,你要不断地从妄想当中去回光返照“何期自性,本自清净”,回光返照这一念心性。
我讲一个小故事,诸位好好体会一下什么叫作“回光返照”。这是一个关于水晶柱的故事,是发生在欧洲的一个真实的故事。说有一个考古学的大学教授,带着十几个学生去探讨一个千年古洞。去探险这个千年古洞的时候,当然之前很多准备工作,准备手电筒,准备很多饮食等等。这个教授就带着大家一路往前走。到了这个山洞后,发现这个山洞可以说是迂回曲折,过了一层又一层。好不容易大家走到了山洞的尽头,哎呀,看到这个山洞里面有很多很多漂亮光彩的水晶柱。大家真的叹为观止,都觉得,哎呀,真的不虚此行。大家对这个千年所形成的水晶柱,欣赏的欣赏,采收的采收,放在包包里面。大家就坐下来,吃吃东西,喝喝水,休息一下。
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大家要走的时候,突然想到一个问题:糟糕了!看看那个洞啊,我们来的洞有七八个,长得几乎都一模一样,已经不知来时路,不知道哪一个洞是来时的路了。大家都很紧张,生命遇到了威胁了。来的时候只想到水晶柱,不知道怎么回去了。这个大学教授就说:不要紧张,我们只要循着古人的印记。古人来到这个地方,一定留下很多的记号,我们只要找到古人的印记,就能够找到回家的路。
这个大学教授果然在这七八个洞当中看到某一个洞,有一个小小的白色的粉笔做的白点:这个地方就是古人的印记!大家就选择这个洞,在很多的叉路当中,一次又一次地,都是透过“古人的印记”,而找到了正确的回家的路,最后全体安然离开了那个千年的古洞,走出来,看到了阳光。大家可以说是喜极而泣,重见光明。大家在欢呼的时候,这个大学教授从口袋里面拿出剩下一半的粉笔,说,其实没有古人的印记,是我去的时候就做好印记。这是一个绝境,去的人没有一个回来。
这个当然值得我们注意。就是说,我们每一个人去追求外境的时候,就像追逐水晶柱,我们没有想到回家的路。你看我们现在离家越走越远,我们一念的清净本性,一念的妄动产生了爱取,不断地轮回,我们现在真的是不知来时路啊!
我发觉《楞严经》的特色就是,它从根本下手,它直接要你正念真如。这是本经的好处。凡是你遇到事情,你念头一动的时候,你一定要找到你回家的路。怎么回家呢?你只要问一句话就好:你从什么地方来?你看我们烦恼活动的时候,攀缘心活动的时候,你只要问它一句话:你从什么地方来?所有的烦恼最怕你回光返照,它最怕。它不怕你对治它,因为你不是它的对手,它无量劫来熏习而成,你怎么对治得了它?你念佛压它,也是暂时的。但是你只要问它一句话说,你从什么地方来?它就完蛋了,因为它没有根源。一个没有根源的东西,你问它从什么地方来它就完蛋了。你直接从根源下手,把它的根照破,它的力量就薄弱了。这个时候你再提起佛号,那就不一样。
所以,这个地方讲到说,这三种的颠倒相续,其实就是我们一念的迷情而生起的,只就是一念的迷情而已。不是说真实有业力可以断,不是这个意思。
辛二、明诸佛悟妄惟真分二:壬一、领义起疑;壬二、举喻答释
好,我们看辛二,明诸佛悟妄惟真。
这一段跟辛一是相呼应的。前面是讲到辛一,“明众生迷真成妄”,是从众生的角度来说明妄是怎么生起,这个地方是从诸佛的角度。他觉悟了“妄”,这个妄就是现前一念无明的妄动;“惟真”就是,这一念无明的妄动其实当下就是真如本性。也就是说,这一切的世间杂染因果,它的真实性是了不可得的,其实它的本性就是如来藏妙真如性,叫“悟妄惟真”。也就是说,不是离开了妄想有另外一个真实,只就是这一念妄想当中,你去回光返照,这个妄想就转成真实,因为它的本质就是真实,只就是一念的迷情而产生变化而已。
壬一、领义起疑
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