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第二十六讲(第1页)

请大家打开讲义第五十八页,“午二、释同分妄见”。

在前一科佛陀讲到别业妄见。别业妄见的意思就是说,我们每个人有他个别的业力。你的身心世界,你怎么长这个样子?他怎么长那个样子?你内心为什么有这个想法?他为什么会有那个想法?其实是各式各样,没有两个人完全一样的。当然,我们会去问:你从什么地方来?当我们有一个生命的时候,我们会想:我为什么会有这个生命呢?是父母给我的,还是上帝创造的?它的根源在哪里?

从佛陀的开示我们很清楚地知道,就是我们一念的迷真起妄,产生了一个颠倒的妄动;妄动以后就开始造业,就在心性当中把五蕴身心给变现出来。所以,我们的身心世界是从自己内心出来的。

那怎么去消灭它呢?一念的迷而产生,也是因为一念的悟而把它还灭。因为一念的觉悟,开始观照我空法空,不随妄转,然后慢慢地五蕴身心就从心性当中又重新地消失掉。就是你眼睛有一层薄膜,所以看到五色的圆影;你把眼睛治好了,它就自然消失掉了。你就不要去管它外面是怎么样,你把眼睛治好了,它自然消失掉。

所以,这个地方倒是讲出修行的一个“认清路头”。我们一生当中遇到的所有环境,跟别人完全没有关系。我们今天会遇到快乐的果报、遇到痛苦的果报,跟别人都没有关系,完全是我们每个人自作自受,没有一个例外。没有一个东西是你没有那个业会出现的,没有那回事情。这里讲得很清楚,是因为你眼睛有毛病,所以才看到五色圆影。我们今天脸上有一个黑点,去照镜子,镜子上也出现了一个黑点。我问诸位一个问题:你是去擦镜子上的黑点,还是擦你的脸?你擦镜子,擦一辈子也不会干净。问题不在那里。你脸上有黑点,所以镜子才出现的。所以我们修行人第一件事情,莫向外求。

总而言之,我们遇到了障碍,“行有不得”,第一件事情,反省自己。一个人开始向内反省的时候,这个人就有希望,开始进步了,开始突破了。如果他还不能够明白这个道理,还不知道怎么自我反省,这个人修行只是积集善业、修习福报,他不可能进步的,他没办法进步的。他连问题出在哪里都搞不清楚,怎么修行呢?所以,修行第一件事情,古人讲,认清路头、莫向外求。我们要知道,你从什么地方来?问题出在哪里?这个根源要先找到。这是第一段。

午二、释同分妄见

【图一】

第二段,我们看,同分妄见。

云何名为同分妄见?

那么什么是众生的共业所见呢?佛陀提出一个问。

这以下有三个回答。我们看第一段:

阿难!此阎浮提,除大海水,中间平陆有三千洲。正中大洲,东西括量,大国凡有二千三百。其余小洲在诸海中,其间或有三两百国,或一或二,至于三十、四十、五十。

先到这里。佛陀等于是讲一个譬喻。佛陀说:阿难尊者!在我们这个小世界当中,中间是一个须弥山,东西南北有四大部洲,有东胜神洲、西牛货洲、南赡部洲跟北俱卢洲。我们姑且就用南赡部洲,就是南阎浮提,来加以说明。在南赡部洲,你看须弥山南方这个南赡部洲,除了外围的大海水以外,它中间的陆地有三千个大小的洲(洲就是大海上面的陆地)。这三千个洲当中,我们姑且以居在中间的其中一个大洲来看。这个洲横跨东西两方,有很多的国家。其中大的国家有二千三百之多,这个是大洲里面的国家。其余的边缘的小洲,散居在诸海水当中,有的上面有三百个国家、两百个国家,小一点的有一个国家、两个国家或者三十个国家、四十个国家、五十个国家等等。这是先把众生过去的业力所变现的国土标出来,标出我们生命的一个环境。

第二段就正式地说明这个共业的关系。

阿难!若复此中有一小洲,只有两国,唯一国人同感恶缘,则彼小洲当土众生,睹诸一切不祥境界,或见二日,或见两月,其中乃至晕适佩玦、彗孛飞流、负耳虹蜺,种种恶相。

佛陀就说,假设在这个南阎浮提当中有一个小洲,我们把这个小洲拿出来看,看它的生命相貌是怎么回事。这个小洲上面只有两个国家,当中有一个国家是过去善业比较强的,另一个是罪业比较重的。其中罪业比较重的国家的人民,由于过去的罪业,一念心性的妄动,过去生可能动的方向都往不好的杀盗淫妄的因缘去动,这个业力起现行的时候,这一个国家的众生就看到了一些不吉祥的境界。就是说,一个洲有两个国家,一个国家看到了不吉祥的境界,另一个国家完全没有看到。

那么看到什么不吉祥境界呢?

或者看到白天出现两个太阳。一般来说,白天出现两个太阳就是即将有旱灾的征兆。或者晚上看到两个月亮,这也是一种灾象,就是天下即将要出现大的水灾。或者是在空中看到了“晕适佩玦”。这个“晕适佩玦”是一个日月的凶相。“晕适”是指它的性质来说,“佩玦”是从形状来说。我们看“晕”。什么叫“晕”呢?就是天空当中有一种邪恶的黑气,围绕着太阳或者围绕着月亮。你看太阳的时候,会看到旁边有一个邪恶的黑气围绕在旁边,这叫“晕”。这个“适”,就是这个邪恶的黑气把日月给遮蔽了。前面的“晕”是围绕在周围,这个“适”是把整个日月都遮蔽住了,叫作“适”。“佩玦”,是指这个邪恶黑气的形状。当这个形状是产生一个横向的、长形的、一个横梁状的,叫作“佩”;如果这个黑气是一个半月的形状,这个叫作“玦”。总而言之,“晕适佩玦”就是围绕在日月旁边的黑气。这是一种日月的凶相。

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或者看到了“彗孛飞流”。这个“彗孛飞流”是晚上星星的一个凶相。“飞流”指的是它的性质,“彗孛”指它的形状。我们先看这个“飞”,就是我们看到那个星辰的光明从空中突然飞过去,像流星一样,在空中从左边到右边这样飞过去,这个叫作“飞”。这个也是一种凶相。“流”就是这个星星突然从空中整个掉下来了,从空而降叫作“流”。那么这个“彗”,指这个星星突然产生一道很强很强的光明,这个光明是一条线的,叫“彗”。一条线的、很长很长的光明从空中突然射下来。“孛”,这个光明是点状的,它一个点状向四方发散。前面是一条线,这个是点状的,向外面发散出来,叫作“孛”。“彗孛飞流”指的是晚上星辰的一些凶相。

“负耳虹蜺”是空中的一种阴阳之气的凶相。“虹蜺”指的是性质,“负耳”是指形状。什么是“虹”呢?就是白天你看山上突然出现一个阳刚的凶气,叫作“虹”;“蜺”就是在晚上的时候,你看这个大地突然出现一个邪恶的阴柔之气,这叫“蜺”。“蜺”是指阴柔的,“虹”是指阳刚的。“负耳”就是说这个阴阳之气,就像弓之背。你看弓之背,它是没那么圆,斜度比较大一点。如弓之背叫“负”。“耳”,如一个月亮的半圆形,比较弯曲的,形状是一个半圆形,叫作“耳”。这个“负耳虹蜺”是指一种空中的阴阳的邪气。

这个国家的人,由于过去的恶业,就出现了这种种的灾恶之象。但是另外一个国家完全没有看到。

我们看总结。

但此国见,彼国众生本所不见,亦复不闻。

就是说,这种灾恶的相状是其中一个国家能看得到、听得到、感受得到,但另外一个国家完全看不到、听不到,也完全感受不到。

这句话主要是在讲什么观念呢?就是讲到前面说的“当处发生,当业流转”。就是说,我们的果报体,是每一个人的心性一念妄动以后产生了业力,也在我们心性当中表现出来让自己来受用。自己造业,自己变现出来给自己受用,就叫“当处发生,当业流转”。这句话意思就是说,外在的世界是我们的内心世界变现出来的。

我们讲一个历史的公案来加以说明。春秋时代宋国景公的时候,宋景公有一天晚上下了殿以后,突然觉得心里面闷闷不乐。所以我们心里面是一个很重要的卦相,心里面其实就是一种相貌。他就请占卜的师傅来占卜,看到天上出现了凶恶的灾星。这个时候宋景公就很紧张,心里面闷闷不乐,天空又出现了灾星。他就把他的一个很有智慧的大臣子韦请过来,跟子韦说,我心里面感到非常的烦闷,好像有什么不吉祥的事情要发生一样,然后天上又出现了灾星,应该怎么办呢?你帮我想个办法。这个大臣说,从这个灾星来看,这个灾难跑不掉,一定要出。大王!你最近会有大灾难出现。但是子韦说,根据我所学的智慧,我们这些道术是可以把这个力量移转掉。要不这样子,大王!我帮你做一个法会,把这个灾难的力量移到宰相的身上,由他来承当。你说好不好?

宋景公说,不行啊。我是国君,宰相是听我的;我做错,我自己负责,怎么是宰相来负责?这不合道理。不可以,不能由宰相来负担。那么子韦说,宰相不能负担这个业力,我们可以移之于人民,把这个灾难给人民。这个时候人民会有很多人产生病痛,把这个业消掉。宋景公说,我身为国君,要造福人民;我造福人民都来不及,怎么能把这个灾难去送给人民?这个不对,不可以,不合道理。人民没有错。那么子韦说,移之宰相不可,移之人民也不可,要不这样子,我们做个法把这个灾难的业力移之于饥馑,让老百姓饥荒,把这个业释放出来。宋景公说,不可以啊。老百姓饥荒很痛苦的。那这样子,不要移了,干脆由我来承当好了。

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