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请大家打开《讲义》第十六页。
辛四、破转计见内。分二:壬一、转计。壬二、破斥。
古德说:不识本心,修法无益。我们的法门有很多选择,你可以去拜佛,你可以去念佛,你可以去持咒。但是从《楞严经》的角度来说,重点不是你修什么法门,重点是能修的那一念心——到底你是依止真实的心还是虚妄的心,这是重点。你的心永远是主导者。你看,同样一句佛号,跑到不同的心中,产生的效果就不一样。所以,把《楞严经》参透以后,你说这个人他有什么样的殊胜的妙法,我都不相信。再好的法门,你没有用真实的心去修,心是虚妄的,所有都是虚妄的,因为你的“根本”就是虚妄。你是一个沙,你用很高的温度去烤,一辈子还是一个沙,因为你的本质是沙。问题就在于你的本质是沙,你的本质是虚妄的。不是说你温度有多高,不是说你一天拜多少佛,就怎样怎样。不是!重点不在这里。所以六祖大师讲得很清楚,只问明心见性,不问禅定解脱。禅定再高——后面五十阴魔会讲到,天魔外道禅定高的多的是。为什么他变成天魔外道呢?因为他是依止妄想心在修行,所有的加行都在加强他的虚妄的力量。他不修行还好,他越修行越严重,因为他本质是虚妄的。
所以我们修行第一步就要走好,就是你到底要用什么心来修行?古人讲修行第一件事情:明心见性很重要。了解你心中的真妄很重要——什么是真实的心,你应该要不断地去加强;什么是虚妄的心,你要慢慢地舍离。
我觉得我们《楞严经》一个观念很重要:你刚开始要先有判断力,你产生一个念头,什么是你的主人、什么是贼,你要搞清楚。你连什么是主人、什么是贼都搞不清楚,那你怎么办呢?哪些念头是要消灭的,哪些我们的愿力是要增长的,你都不知道,你这个是标准的盲修瞎炼。所以我们一定要知道:什么样的心态是我们要不断加强的、跟涅盘相应的;什么样的心态是要慢慢远离的。虽然我们刚开始做不到,但是我们要知道,至少我要知道它是贼,至少要知道哪些心是妄想。你要先能够分别真妄,你才有希望。所以整个修行过程当中,明心见性、了解真妄,这是最重要的。至于修行,那个慢慢来,先把心调端正。否则你越修行(后面会说),越变成天魔外道;越修行越变成阿修罗法界。那就完了!所以我们刚开始先把这个妄想的心破除。当然破除妄想,你看这个地方,佛陀都没有要你怎么去对治它,都没有。你不要对治它,你找它的处所,你找得到它的处所它就完了,它自己就消失掉。你不要对治。所以你看佛陀他只问一个问题:你从什么地方来?你找找看。到目前为止,佛陀一直在提问题,说你的心在哪里?他只是提出这个问题就好。这是非常高明的。他没有说让你去对治,他只问一个问题:你这一念出家的心在哪里?你从什么地方来?
我们看佛陀第四番的问题。
壬一、转计
阿难尊者这个时候又提出他的新看法,他辗转计度他的心是可以见到身体里面。蕅益大师说,这一科就是等于对第一科的转计。第一科阿难尊者他本来说心是在内;那佛陀说,在内,但是你见不到里面的五脏六腑,所以被破了。那么阿难尊者他想一想说:不对,我心是在内,而且我也见得到我里面的五脏六腑!所以他用第四科来挽救第一科的过失——他的心是在内的,而且的确可以看得到五脏六腑的。我们看阿难尊者转计的相貌:
阿难白佛言:世尊,我今又作如是思惟:是众生身,腑藏在中,窍穴居外。有藏则暗,有窍则明。今我对佛,开眼见明,名为见外;闭眼见暗,名为见内。是义云何?
阿难又告诉佛陀说:佛陀啊,我现在把前面心在内的情况又作一个比较深入的思惟,您听听看。一切凡夫众生,他身体的结构有两种:一个是腑,这个“腑”,就是我们讲的五脏六腑。它在身体当中主管消化、排泄。比如说肠胃膀胱,这个叫作“腑”,它主管消化,消化以后把多余的东西排泄出去。第二个是“脏”,包括心肝脾肺肾,它的功能就是把这些肠胃消化的东西的营养吸收起来,把能量散布到身体的筋脉去,来支持身体的运作,叫脏。所以身体的结构就是腑跟脏这两件事情。那么这个腑脏——这五脏六腑,是在身体之内的。这是一件事。
其次,我们的身体有七窍。七窍:两个眼睛,两个鼻孔,两个耳朵,一个嘴巴,叫七窍。七窍有穴,有那种对外开通的穴,是在外面。他把这个身体分成两个部分,一个是里面的腑脏,一个是外面的七窍。“有藏则暗,有窍则明。”因为五脏六腑在身体之内,它没有光明,因为它被肚皮隔住了,相貌是暗相的。所以你要看到五脏六腑是黑暗的,因为它里面没有光明。但是七窍是对外开通的,所以你看出去有很多光明。先把这个定义清楚:里面是没有光明的,外面是有光明的。
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我现在面对佛陀的时候,您看我眼睛打开,通过我眼睛的窍,我看到佛陀很清楚,看到山河大地也很清楚,这个就是叫作见外,看到外面。我现在把眼睛闭起来,诶,我看到一个暗相,这个暗相就是我的五脏六腑啊。我眼睛闭起来的时候,我看到前面的暗相,这个暗相就是五脏六腑。我五脏六腑就是黑暗的相状,因为里面没有光明。其实我看得到,只是说它是一片暗相。
也就是说,阿难尊者是认为这个“见”有两种:一个是见到外面,一个见到里面。你看——我看到外面都是光明,这很清楚。我往里面看的时候,五脏六腑本来就黑暗的,所以我往里面看,我眼睛一闭起来,往里面看都是暗相的。都是“见”,只是一个见到光明,一个见到黑暗,所以我的心在身体里面是没有错。我不是见不到我的五脏六腑,我是见到了,我是看到一片暗相,这个暗相就是五脏六腑,所以我还是看到它。这个地方等于是挽救他第一科那个“心在内”的过失。
壬二、破斥。分三︰癸一、正破。癸二、转破。癸三、结破。
好,我们看佛陀怎么破斥。这当中有三段:第一、正破;第二、转破;第三、结破。
癸一、先“正破”:
【第八讲图一】
佛告阿难:汝当闭眼见暗之时,此暗境界,为与眼对?为不对眼?若与眼对,暗在眼前,云何成内?若成内者,居暗室中无日月灯,此室暗中皆汝焦腑。若不对者,云何成见?
先作第一番的破斥,就着前面的回答加以难问。佛告阿难说,你说你把眼睛闭起来,你看到一片的暗相。你说这个暗相就是你的五脏六腑,那我问你一个问题:这个黑暗相跟你的眼睛是相对呢?还是不相对呢?
我们解释一下。
我们眼根看一个东西,一定要能见的眼睛跟所见的东西相对。比如说我眼睛看花,我的眼睛跟花要不相对,就看不到花。你把这个花放在我的后面,我就看不到了。为什么呢?因为我的眼睛不能跟它相对。你这个花前面有一个布遮住,我也看不到,因为我跟它不能相对。所以能见的眼根跟所见的色尘要相对,才能够构成一个所谓的“见”。佛陀把这个能见的观念先确定出来,你说你见到了暗相,这个暗相就是五脏六腑,那这个暗相到底是跟眼睛相对还是不相对?先提出这个问题。
“若与眼对,暗在眼前,云何成内?”说你今天看到你的五脏六腑,这个五脏六腑是被你看到,那么五脏六腑一定要跟你的眼睛相对。如果是相对的话,那有问题了,你看到的是一个暗相,你闭着眼睛看到的是在你的眼前,你的五脏六腑是在你的身体里面,怎么能够相对呢?所以相对是不成。
“若成内者,居暗室中无日月灯,此室暗中皆汝焦腑。”如果你一定要说前面的暗相就是五脏六腑,那么这样讲的话,你在黑暗的房间当中都没有光明,你看到的暗相,那都是你的五脏六腑了,那就不合道理了。这个是有相对的情况。
第二个,你说:诶,我不相对,不一定要相对就看得到。那这个不相对,就不能构成见。所有的东西,一定要能见的眼跟所见的色尘相对,不相对就不能构成见的功能。
所以佛陀以这个对跟不对来破斥。如果有相对——你说:诶,我有相对,这个暗相就是五脏六腑。这样子讲的话,那你看到的暗相都是你的五脏六腑,那就不合理了。如果说不相对,不相对就不能构成见。所以相对也不对,不相对也不对。所以说你看到暗相是五脏六腑,是不合道理的。
这是佛陀正式地破斥。
癸二、转破。分三:子一、破其转计内对。子二、破其转许在空。子三、破其转许两觉。
【第八讲图二】
这以下,佛陀怕阿难尊者再辗转计度,再继续地破斥,转破。转破当中有三段:第一个,破其转计内对;第二个,破其转许在空;第三个,破其转许两觉。我们先看第一段,破其转计内对。
子一、破其转计内对
佛陀再进一步说,你说你今天眼睛闭起来看到暗相,这就是五脏六腑。为什么呢?是内对嘛。什么叫内对?内对就是我眼睛可以旋转:我眼睛可以看到外面,我也可以旋转一百八十度看到里面,叫内对。
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