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终于阳明先生走了进来,坐在了主坐上。
“今日此次辩经,乃是我儒家一大盛世,对于弘扬儒道,促进两国交流有重要意义。既然陛下命我来主持此次辩经,那老夫也就当仁不让。”
随后阳明先生手中戒尺在桌子上重重一拍,辩经正式开始。
拓跋俊向陈青一拱手,率先开口。
“儒家传承至今,已有两千年,儒家孔圣人思想的核心,无非仁义二字,两千年来儒家讨论的,也无非善恶二字。敢问陈兄,这世间是先有善还是先有恶。”
其实这个问题是个陷阱,无论陈青回答善或者恶,拓跋俊都有办法驳倒他。
陈青微微一笑:“那你说是先有鸡还是先有蛋?”
“这是什么话,还请陈兄正面回答我的问题。”
“孟子曰,人之初,性本善。另一位大儒荀子说人性本恶。不过我认为,拓跋兄这句话问的就有问题,善恶本是一体而生,同生同源,就好像太极图的阴阳两面。天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善矣。”
这是道德经中的话,美与丑、善与恶是相比较而存在的,拿现代哲学观点来解译就是“事物都是一分为二的、对立统一的
陈青拿来现学现用,不过这个世界好像没有道德经。
陈青的观点让所有人耳目一新,善恶本一体,善恶的分辨是基于人们的共识和认同,而不是客观存在的本质属性。
拓跋俊微微一笑,随后抛出了下一个问题。
“那陈兄认为人性本善还是人性本恶?”
陈青沉思了片刻道:“这个问题前几日白鹿书院的两位师兄讨论过,人性本无善恶,人性的本质只有趋利避害,善行恶行也都基于此而产生。”
“陈兄此言大谬,我认为人性本恶,如果陈兄认为人性无善无恶是对的,那圣人为何还要以仁义教化万民,国家还要以法律约束万民,这不就是为了约束人性中的恶吗?人生来就有恶的本性,所以才需要教化,规范,约束,使之转化为善。所以恶是天生的,善才是后天培养得到的。”
“拓跋兄是在偷换概念,你所说的恶,在我看来,是人本身的欲望,与生俱来的欲望,不能称之为恶。欲望如火,火能取暖,可以照明,可以烹制食物,也会酿成火灾。但我们并不能因此而定义火是善还是恶,火就是火,无关善恶。”
陈青顿了顿继续道:“欲望本就无关善恶,欲望的无节制扩展才会产生恶,人们用法律,道德约束这些过多的欲望,就是弃恶扬善,拓跋兄,您觉得是不是这样。”
陈青的话让人耳目一新,引起了一片叫好声,他的观点是基于上一世人们对善恶观的总结,用辩证法解释这个问题,跳出了原本非黑即白的时代禁锢。
拓跋俊虽然有三千年的见识和经验,但是毕竟还受制于时代限制,思想境界上不可能站在更高的层次。
但是他根本不急,随后又抛出了一个问题。
“陈兄的高论让人耳目一新,刚才陈兄说到用道德和法律约束恶,请问一下,国家的统治者用不用接受法律和道德的约束。”
这句话其实是犯忌讳的,不过二皇子无所谓,陈青也是个现代人思想。于是想都没想就回答:
“古先贤有云,王子犯法,与庶民同罪,圣人又云,天命有常,唯有德者居之。惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其恶于众也。那自然是要受约束的!”
“好好,好一个有德者居之,陈兄所言振聋发聩,既然天下应该有德者居之,那陈兄以为,国之储君应该立长还是立贤。”
二皇子终于图穷匕见,说出了这句诛心之论。
既然你自己说天下有德者居之,那你说说国家立储立嫡长子还是立贤明的皇子。
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